Бог Стрибог

Из древних письменных источников о Стрибоге известно очень мало. В «Повести временных лет» и в проложном житии Владимира Стрибог упоминается в числе богов, изображения которых были установлены в Киеве в 980 году. В «Слове о полку Игореве» Стрибожьими внуками названы ветры: «Се ветри, Стри‑божи внуци, веют с моря стрелами на храбрыя плъкы Игоревы».

     Имя этого божества легло в основу довольно большого ряда географических названий: Стрибожь в Новгородской губернии, Стрибоже озеро, река Стрибожская – в Киевской губернии, село Стрибож – на Житомирщине. Известно также польское местечко Stryboga, что позволяет предположить, что Бог Стрибог являлся общеславянским богом.

     Вместе с тем роль Бога Стрибога в славянском языческом пантеоне достоверно не установлена. На основании текста «Слова о полку Игореве» можно полагать, что Бог Стрибог был связан с атмосферными функциями. Так, первые издатели этого памятника приписывали Стрибогу власть над ветрами.

     В списке «владимировых» богов в «Повести временных лет» Бог Стрибог следует за Дажьбогом. Исследователи давно заметили, что структура имен этих двух богов одинакова. Оба имени включают слово «бог», а первая их часть представляет собой глагол в повелительном наклонении: «даж(д)ь» от глагола «дать» и «стри» («простри») от глагола («простереть»). Однако ученые расходятся во мнении о характере Бога Стрибога. Одни видят в нем благое божество, возводя его имя к понятию «возвышенный бог» (от древнеиранского Stribaya, «сеющий бог» (от праславянского *ster), «устроитель добра» (сближая со *strojiti). Другие исследователи, напротив, усматривают в Боге Стрибоге «злую» сущность: не просто бога ветра, а сурового бога стихии, бури, вихря, противостоящего светлому началу, а также бога истребляющего, бога войны. Эти предположения основываются на материале «Слова о полку Игореве», где ветры – внуки Стрибога – губят полки князя, а также на возведении имени бога к праславянскому глаголу «стрити» (*sъtьri) – «уничтожать».

     Соотношение Дажьбога и Бога Стрибога – одинаковая структура имен и упоминание их в древнерусских текстах рядом друг с другом – дает основание противопоставлять или сближать их функции и значение в восточнославянской мифологии.